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——聚焦黄渤艺术

日本学界对宋元时期的中日交流进行了充分的研究，但在17世纪以恩宣寺为首，以临济宗黄埔宗、元龙基、成庆三年为首的中日交流向东传播之后，日本之行也在日本得到了认可，它传播开来，江户时代引入了一种新的视觉文化，可以粗略地称为巴洛克艺术。宋元时期传入日本的禅宗视觉文化包括绘画、水墨、雕塑、器物、建筑等。从时期上看，黄渤艺术于17世纪传入日本，从范围上讲，增加了版画、版画等形式；从形式上看，有些部分是继承的，但也有全新的方面。研究软木艺术的有目前活跃在日本的锦织良介和大月千郎，以及美国早期的史蒂文阿迪斯和夏尾。目前，我国已建立了“黄堡科学”，其中包括与黄堡艺术相关的研究。

20世纪以来，日本举办了许多伏牛文化展览。从榜单的出版情况来看，其1983年左右的出版与时任黄法山万福寺文化堂馆长林雪光的努力有关，而1992年正是尹渊诞辰400周年。黄渤文化的研究又掀起了一股热潮。近20年来，特展大约每3至5年举办一次。此外，黄法派的书法、雕塑、物质文化几乎全部留在日本，而在国内，只有湖江市书法艺术基金会和黄俊市收藏有相关书画。近年来，万富士寺一直致力于收集相关文献，在美国也有零星的字画收藏。

考虑到黄渤文化研究的现状，这里公布的榜单和研究成果非常具有代表性，代表了学术界对此领域的主流认识。初步清单的调查结果自调查以来逐步更新，已达到21世纪以来更加成熟和完整的水平。因此，图录中出版的论文和展览指南是审视近20年来日本17世纪禅宗研究的最合适的渠道。本文以日本9个展览的图录为对象，对其中29个展览进行了筛选和分析。

这九个展览分别是1996年在东京国立博物馆举办的“唐代书法展”、2004年在町田市版画博物馆举办的“江户版画艺术展-弘法艺术与江户版画”以及2008年在佐贺大学举办的展览。当地历史文化和小镇教育委员会联合举办了“黄甫胜和锅岛一家波浪和梅丽在小镇的活动”特别展览。2010年，北九州市自然历史博物馆开馆。《弘禅寺》《初山的瑰宝小仓绽放的中国文化之花》，九州国立博物馆，2011年《京都宇治万福寺的宝藏与新禅宗风格》，2011年《日本桥的隐藏宝藏》高岛屋和大阪高岛屋》史前史与皮质文化的魅力”，滨松市博物馆，2011年，“滨松带来的皮质文化纪念初山法林寺创立350周年特别展览，滨松市博物馆”，2019年，东京墨田区教育委员会“《山广福寺的绘画和墨迹》，Utama，2022年《长崎软木伏牛花围绕禅师隐元和东寺的故事》，长崎历史文化博物馆。

为了纪念黄埔大奔山成立350周年，举办了两次重要的展览。由九州国立博物馆、日本桥高岛屋、大阪高岛屋主办的“Coforum——京都宇治万福寺名珍与新禅宗”展览拉开了“云间禅寺与皮质文化魅力”展览的序幕。两个展览的内容都围绕印远法师和万福寺的到来展开。

软木树皮-OBAKU京都宇治，万佛寺的杰作，禅宗的新潮流

“Corpus——京都黑宇治、万福寺名珍与禅宗新动向”展览第一版块是“原始皮质宗派你身边的皮质文化”，介绍了皮质引入的中国文化。第二节是《唐人源远流长》，介绍了17世纪唐人在长崎的活动，第三节是《银源渡口》，介绍了唐人在长崎的活动。唐朝人。长崎的唐人招募李渊创建了满福寺，第四节是“满福寺的创建与繁荣”，介绍了满福寺的发展历史。该目录包括四本专着，第一本是久水隆的系列介绍《黄保贤时代》，第二本是《明末清初中国的林斋禅黄保贤产生的背景》宝贤。”野口善庆的著作、田中志成的《与元朝东游预言的关联》、锦织良介的《黄渤肖像与中国民间肖像》。从本书的选题和内容来看，本次展览重点梳理了日本软木文化的中国渊源和文化传播。

久水隆的《黄波禅时代》主要描写了京都宇治万福寺的创建及其与中国文化的密切联系。万福寺的建筑、书法、雕刻、仪式程序、唐寅梵歌、乐器、餐饮做法等，都按照隐园带来的严格的明式风格来执行。同时说明，万福寺创建之前，中国商人在长崎建造的唐寺，原本是御殿，后来也作为祭祀祖先、同僚的寺庙。作为一个主题。长崎官员的警惕和监视。经过银元的陪伴，这些唐寺在招收唐僧方面发挥了重要作用，推动了日本佛教史上招唐僧的觉醒。本文旨在了解17世纪东亚世界广大地区因日本黄氏教的建立而发生的历史变迁。

江户时代雕刻史文章中提到的中国雕刻家汉道生的地位值得进一步讨论。据记载，福冈县久留米市的福寺、长福寺、长崎兴福寺、福寿寺等都有野御石风格的雕像，绘画包括长崎圣福寺的甘蒂雕像和北九州的绘画。福居寺华光菩萨像的姿势和服装图案是一致的。此外，尹远还引进了中国的礼仪和戒律，如开设三台、设立“黄蓝翼”等。值得注意的是，殷远被称为“千金生归来”。这说明他在当时受到高度重视，也体现了早期中日文化交流所取得的成就。笔者认为，黄甫宣的特点在于，17世纪以严元为首的僧人将中国正宗临济宗的教义和严格戒律的严格佛教礼仪传入日本。日本新风，醒了禅宗世界。此外，万福寺、长崎东寺等各种弘寺将丰富多的弘寺文化传播到全国各地，极大地刺激了江户时代的文化发展。

野口善庆的《明末清初中国林斋禅黄埔禅的产生背景》主要论述了明末清初中国禅宗的状况和禅宗创立的历史。林斋禅。林芝派黄派明神宗万历年间，出现了贾白金嘎、云栖珠红、寒山德清等派。禅宗五宗也盛行起来，临济宗的焕雨尚传有淡云雨和天云云书，而云云则属于燕轻云一代。野口将其分为两个题，一是“强调法律制度”，二是“促进目的”。《重视法制》主要介绍了林在宗对正统法制的追求。临济宗美云元武传人陈道阴于正真四年出版《禅法戒》第九卷并编修。财密源，美云继承人恩源的老师。孙智王十年后的《五灯联通》第25卷，认为禅宗的基础是师承。由于与曹洞宗的诉讼，《无等衍通》的原版被后阴源销毁并在日本重新出版，下一篇我会提到这份文献对日本禅宗的影响。南宋至明代的《旨行》中，临济宗和觉洞的修行方法都是以鉴化善为基础的，而此时临济宗则以芳化所取代。密云《语录》中盛行一种名为“棍”的禅宗风格，飞音也称“棍”是临济禅宗的独特之处。密云的LindseySeon希望通过棒饮来净化自己。最后，我们讨论了东海之后明末清初中国法律意识的变化，以酒为重。作为密云和飞印黄波的直接住持，印元龙七极力提倡“喝米酒”。然而，这些特征在东行之后逐渐消失。笔者认为，这意味着黄教宗在结伴同行后，试图因地制宜地进行变革。

田中智成的《银圆洞油预言诗》是一篇有趣的文章，帮助我们了解日本黄埔油传播到东方后的另一面。《新黄埔寺的选址与建设》解释了主寺黄埔寺建设中的风水因素。满治二年，恩元选定太华川之地，而古黄坡主山江溪峰的穹顶与明峰极为相似，故恩元元年定名为黄坡山。新皇堡以古皇帕为范本，这种伽蓝结构采用东西向，斜展开的外缘就是“琼”天王山，“琼”在风水中是吉祥的征兆。天天拜黄婆山。中轴线上是建于元禄十四年的广户堂，也是历代将领的纪念馆。开山殿后，是后苏威皇帝修建的舍利殿，位于路口南侧，与中轴线成直角。由此可见，万福寺融合了中国宗庙的特色、禅宗文化、风水文化以及日本统治阶级的支持。

此外，京都的黄波山也具有地域象征意义。明新宗在位四十二年，新宗下旨赐封“皇甫万福寺”及高丽大藏经，于是古老的皇甫被复兴，作为新宗的“回国印”。日本新种的黄檗树也成为“本朝还愿印章的向导”，寓意着“保家卫国”的寓意。文化上，新化宝成为学习新佛法的中心和外语教育前沿的寺庙，各路领主都以经营香园、遵守清慧法为荣，笔者甚至认为它成为了文化教育的政策工程。幕府。明朝的禅宗合一思想，体现在黄渤宗第四代住持洞山禅师与日本净土宗的交往中，而且这一点在黄渤宗东迁后也得到贯彻落实。从这个角度来看，黄佛佛教传入日本的功能远远超出了其宗教意义。

史前大师黄波大庵广广的遗稿第六卷中有“正觉派王子关于陈贤宪预言书的复”。尹远的名字出现在他的家乡福清石柱山的道教寺庙中支持齐王朝的仙人中，尹远写了一首预言诗，他东渡后还预言了齐国的诞生和登基。元帝。御黄苗这是非常珍贵又神秘的资料。笔者发现，许多与黄氏教有关的签名都是在江户时期刻的，而且这些签名往往被归结为隐元的名字，这肯定是日本黄氏教的另一个本土化形象。

锦织良介《栓皮肖像与中国民间绘画》的核心是栓皮肖像与中国民间绘画密不可分的关系。比如上面的黄宝充形象就来自郑经画派，是福建画家郑经融汇中西绘画技法的产物。在中国贵族的心目中，肖像画是专业画家的作品，而民间绘画技法则蕴藏着秘密和未公开的粉笔。软木树从中国传入日本后，日本画家喜多道见和喜多佑树采用这种肖像画法来画软木僧侣和御堂居的肖像，但主要是在软木树种的范围内进行重点关注，对软木树种的范围没有影响。软木教派。从整体意义上来说，江户时代的肖像画影响不大。因此，黄宝宗总理在日本的地位与他在中国的暧昧地位类似。1949年以后，许多不知名的中国主人的肖像被出口到海外，使以前不被重视的民间肖像进入人们的视野，并出版了许多画册。

在中国，有祭祀祖先的传统，在古代，肖像被称为肖像、肖像、活花、肖像等，在清朝官衙则被称为画脸。民间画家的订单种类繁多，包括直接素描、死者“露丝”画、死者“追影画”、全身肖像、半生肖像、家庭庆典照片等。乐趣。除了照片等外貌外，还包括服饰图片，以激励子孙追求政府职位，并因频繁使用色鲜艳的衣服和黄金而被称为“服饰肖像”。艺术家还必须在一幅画中画出三至五代祖先，这就是所谓的“世代画”。据笔者考证，黄甫宗禅师的顶级形象中也出现了多种形式的民间肖像。因此，黄宝钟的上流外表与同时代的公众肖像密不可分。

隐园禅师与皇堡文化的魅力

2011年，为纪念万法寺创建350周年，在东京日本桥高岛屋和大阪大阪高岛屋举办了“禅宗隐间与弘法文化的魅力”展览。展览第一章“尹远大师驾临”，展示了尹远大师的巅峰状态以及他随身携带和使用的法器和书籍。第二章“万福寺的创建”，展示万福寺的绘画、墨迹、雕塑等。第三章“黄渤文化”，展示了茶文化、水墨画、黄渤的影响。最后介绍了以普茶菜为中心的黄埔饮食文化。目录中出版的三本短书分别是成泽克己的《黄埔文化的魅力》、木村德元的《银根禅师带来了什么》和土居雪松的《银根禅师带来的煎茶》。

成泽克月的《黄渤文化的魅力》介绍了黄渤文化的传播和影响。例如，在水墨画方面，恩元、桂妃、木庵三位禅师的书法风格非常流行，被称为“黄白三丕”。称为“唐”，成为书法的开端。值得注意的是，这些新文化的存在。

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