生产与我们日常生活关系，再论生产力与生产关系

这本文章详细为你讲解了再论生产力与生产关系的题和一些关于生产与我们日常生活关系相关的话题，希望对大家有帮助!

1.生产力是个人单位时间内的产出。生产关系是生产的协同效应。人类社会为什么会存在不公正现象呢？第一个原因就是生产不足。生产不足导致竞争，竞争导致人性内化，从而导致第二个原因“过度霸权”。产出不足和霸权过度是造成不公正的两个原因。霸权的过度现象比生产不足更为明显。

为了创造一个更加公正的社会，减少霸权主义的过度行为是第一步，而提高生产则是另一步。前者是紧急的，后者是基本的。事实上，前者的彻底解决取决于后者的实际推进。

大多数人都会认为生产关系之间的矛盾是生产关系本身。生产关系的调整可以解决两个题第一，公平性得到改善。二是社会资源更加集中。社会资源的集中可以积累算力，在不改变算法的情况下更新算法。最重要的算法是技术的爆炸。

2、浅谈“社会中心化”各种社会发展都实现了更加高效的社会中心化。无论是政治动员还是市场经济，都是有区别的。

这是两者的混合。通过政治动员实现的社会集权很容易招致批评，一方面批评集权是否用于扩大生产，另一方面批评这种扩张的正确性。

这种风险显然是存在的。需要做的是和优化这种社会集权，而不是放弃它。首先，我们必须了解社会集权的必要性。

其次，政治动员的社会集权与市场经济的社会集权是相辅相成的。即使是前者也具有更多的结构性促进作用。

我提出的社会发展逻辑是社会中心化导致技术爆炸，技术爆炸导致社会正义，社会正义导致社会中心化，社会中心化导致技术爆炸。这推动人类进入日益先进的文明。

3.“社会正义导致社会集权。”社会正义意味着人的发展得到充分尊重和支持。这样，他个人就能为社会做出更大的贡献。社会不公正意味着受到侵犯、发展受阻。

个人成就既是个人的也是社会的。所有成就均计入社会贡献总额。它可以转化为社会集权。社会集权的前提是社会分权。只有扩大各个社会的分散实体，未来的权力集中才能最大化。

社会正义支持去中心化实体的最大化。民主和自由之所以能够促进社会发展，是因为它们是社会正义的实践。但我相信民主和自由是人类的终结，而不是社会的终结。

两个结局并不相同。此外，人类的命运必须在社会的命运中实现。不能允许社会的终结服务于人类的目的。暂时的改进破坏了后续改进的可能性。

4、社会根本矛盾只有两个。一是生产关系跟不上生产力的发展。二是生产力发展面临结构性瓶颈。

创新的原因之一是关键资源分布不均，同时，现有生产力已经发挥出来，新生产力还没有释放出来。前者引发了社会革命，后者引发了技术革命。

双手一定要坚定，双手一定要支撑。因此，不能根据生产关系来解决生产关系，不能让社会革命过度发展。

5、生产力结构性发展的关键在于内部性与外部性的激烈冲突。我在里面，他在外面。每个人都有自己的生产力方法和思想体系。双方的冲突对系统造成严重冲击，因此系统充分学习、吸取教训。

内部自发性可能很慢，但外部冲突和学习可能很快。在自然地理学中，过渡带总是包含着最多样化和最活跃的生命形式。

文明的终结一般是由于两个原因，一是没有来自外界的持续刺激，导致内部性过度，重复建设水平低下。其次，低级文明无法承受突然遭遇差距较大的高级文明的冲击。

生产关系的一体化程度、生产力和总量称为“文明”。

内在性和外在性之间的冲突表现为一个“枢纽”。你的内在就是我的外在。同样，我的内在就是你的外在。老大为何与老二打架，而老三为何最终消失？

战斗的过程是一个相互外在的过程，是一个各个内在被激活和重组的过程。而看似完全没有‘消耗’的老三为何会消失呢？

‘老三’消失的原因很简单。一个下降，一个上升。老大和二哥通过部分物质消耗完成了结构升级。结构升级后，必然拥有更强的材料生产和组装能力。再看老山，他已经不是同重量的对手了。

6、在《支点》中，施展对中华文明几千年来的发展进行了定格讨论。过去是草原与中原的冲突，后来是陆地与海洋的冲突，称为“文明生产线”。

对外开放取得的发展成就有目共睹。以前是等别人崩溃，现在是我主动崩溃。最具代表性的就是“一带一路”倡议。

许多人说，在过去的几十年和几个世纪里，中国对现代世界的贡献微乎其微。从某些方面来说，这是真的。我们错过了影响全人类的两次重大革命英国工业革命和法国政治革命。

大多数传统民族和民族由于这两次革命的影响已经不复存在。花了近200年的时间才最终掌握它。并在此基础上继续发展。我们必须认真承认和反省过去200年的失败。我认为关键是“缺乏外部影响”。

只有外部性的冲突才能促进内部性的增长。

7、内君外王是儒家文化最本质的概括。见解和局限性随处可见。这几乎类似于“生产关系决定生产力”。

当生产力低下、外部性困难时，内部发展其实更经济、更有把握。

对内发展就意味着放弃对外发展的主动权。增量已被放弃。以及增量与库存的碰撞所引发的历史的快速变迁。调整资源分配而不逐步发展，只会导致腐败和普遍的暴力。

生产力的发展，必须调整生产关系。通过破坏生产关系来发展生产力并非不可能，死亡也是有出路的。清廷失败了。教授们成功了。

王安石著名的历史变法失败了，而襄阳变法却成功了。社会格局可以通过生产关系的变化而迅速变化，但这些变化最终能否稳定取决于所使用的东西，无论是新的生产力还是当权者的意志。

一个社会不可能有远远超出生产力的生产关系。一个人不可能有超越伟大成就的个人意识。

8.尤瓦尔赫拉利（YuvalHarari）的《人类简史》对我个人产生了巨大的影响，提供了对人类发展的最好描述。“共同想象”是社会关系的根源。同时，这些想法也被用来强化“暴民”理论。然后提出“后真相”之类的观点。

“24段历史只是一个充满关爱的家庭的意见。”“这个世界上只有解释，没有真相。”大多数解释只迎合既得利益者和当权者。他们用它来解构许多与过去相对应的结构，然后提出他们认为的“其余的”。个人价值观是最后剩下的了。

将稍微宏观结构的主体所拥护的任何社会价值观视为对个人价值观的恶性压力。动机决定过程和结论。个人价值最大化，社会关系最大化，结果就没有办法有效发展生产力。

社会发展进入了闲置状态。我家里有我的和芯片，可以支撑我一段时间。否则社会就会直接崩溃。在西方政客眼中，韩国已经成为“垃圾国家”。

9、人性的表达很容易引起共鸣。这尤其延伸到个人价值观的层面。它们都是个人经历和相关兴趣。而且好处是肉眼可见的。然而，这并不是一个长期的优势。

这就是为什么我们需要上帝和教育。神向我们展示了长期的价值。教育使我们能够就如何实现长期价值做出理性的决定。对政治表达的失望可能有部分被矫枉过正，但这不是重点。

个别政治发言人的不当行为，让我们反思谁给了他权力，批评政治机制和政治逻辑的不完善。

我们要深刻认识到，人民需要的不是政治，而是人民需要政治。不是强者需要政治，而是弱者更需要政治。婚姻是最小的政治。你为什么结婚？因为孩子需要抚养。孩子是长期思考者。政治是长期主义。

举起《人类简史》的旗帜很容易，但创造一部《人类简史》却不容易。

10、人类社会的发展是通过人口过剩的一些创新和创业来实现的。当积累达到一定程度时，开发界面会刷新。然后整个人类就被“搬”进了一个新时代。

为什么要重复？这是因为创新效率太低。如果您不知道密码，则只能一一尝试。结果是更少的人参与正确的项目。大多数人参与了错误的项目。

这些人作为人类也有自己的价值链。其中之一是人类价值锚。我们可以称之为生产力吗？我们可以称之为集体主义吗？只能说是个人主义。可以不客气地说，个人主义在某种程度上是对错误对象价值的自我辩护。

它安抚了人类的更高层次并避免了他的生产。当一个人“透明地”个性化时，他几乎一事无成，变得充满自信。而且，相信个人主义的人也很难实现真正的建构。