转变的意思，关键词丨什么是异化？

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异质性

异质性

马克思认为，异化是指个人、群体、机构和社会的活动、生活的本质以及生活的结果或产品与其他人不同的活动。而且，其中部分或全部与自己不同。以这种方式表达的异化始终是自我异化。换句话说，人的异化是通过自我而发生的。自我异化不仅是异化的一种形式，而且是异化的本质和基本结构。另一方面，“自我异化”不仅仅是一个概念，更是世界革命性变革的诉求。

异化概念直到20世纪末才进入哲学词汇，如今被认为是马克思主义的核心概念，并被马克思主义者和非马克思主义者广泛使用。然而，在它被认为是一个重要的哲学术语之前，它在哲学之外被广泛使用。在日常生活中，它指的是对老朋友或商业伙伴的疏远和仇恨。在经济学和法律中，它是一个术语，表示通过购买、出售、偷窃或赠送而将财产从一个人转移到另一个人。在医学、精神病学中，它是一个术语。和精神病学是指异常现象，并且是用于描述精神障碍的术语。在马克思将异化发展为超越哲学的革命性“概念”之前，黑格尔和费尔巴哈将其发展为哲学概念。但当黑格尔提出异化概念时，他已经有了无数的先兆。有些人使用了这个术语，但与黑格尔或马克思的含义没有任何相似之处，有些人首先表达了这个想法，但没有使用这个术语，有些人甚至达到了特定的用途。

基督教的原罪和赎罪教义被许多人认为是人类异化和消除异化的最早表达之一。有人认为，旧约中的偶像崇拜概念是西方思想史上异化概念的首次表达。赫拉克利特的人与逻各斯的关系也可以通过异化的概念来分析。其他人则认为，黑格尔将自然视为自我异化的绝对精神的一种形式，可以追溯到柏拉图将自然世界视为伟大理念世界的不完美投射的观点。在现代，可以找到与异化相关的术语和题，尤其是在社会契约理论家中。例如，雨果格老秀斯使用疏离作为名词来表达一个人将***转移给另一个人。但无论我们是否使用这个术语，社会契约的理念本身都可以被视为通过有意识的部分异化来推进去异化过程的意图。我们可以很容易地列出一个包含更多先驱者的名单。然而，在前黑格尔思想家中，就异化和去异化概念而言，也许没有一部著作像卢梭那样容易阅读和理解。在许多相关论证中，我们只想指出两点卢梭对自然人与社会人的区分，“公民政策”、“公民公民”、“社会人”可以与非异化的人类等同。他的克服公意与特殊意志矛盾的思想可以看作是一种解决自我异化的方案。但尽管他的所有前辈，包括卢梭，真正的异化哲学史还是始于黑格尔。

尽管异化的概念在黑格尔的早期著作中就已存在，但异化是在他的《精神现象学》中以哲学术语明确提及的。另外，本书对异化最直接、最深入的讨论是在《自我异化的精神、规训》这一节。但这个论点实际上是整本书的中心和指导思想。同样，尽管黑格尔在其后期著作中并没有对异化进行深入而明确的讨论。然而，他在随后的所有著作和讲座中概述并进一步扩展的整个哲学体系是由于他的异化思想和异化解决而建立的。

黑格尔著作中自我异化概念的基本意义在于其对“绝对”的运用。对于黑格尔来说，它是唯一真正的绝对理念，是在异化和消除循环中运作的自我。自我异化和去异化是这种形式的绝对存在方式。

自我异化的另一个基本含义是，它可以应用于“坚定的灵魂”，即一个人。作为一个自然人，人类是自我异化的灵。然而，只要他是一个历史人物，他就能对‘绝对’达到彻底的认识，成为一个消除异化的人。绝对的精神。这样，人的基本结构就可以表现为自我异化与异化的消解。

疏离还有人类可以拥有的另一种意义。它是某种心理的本质特征，与生产行为有关，与它自身的客观表达有关，与它对物理对象、社会组织和文化产品的客体化有关，而各种客体化是不可避免的。异化，生产出来的物体对生产者来说变得陌生。从这个意义上说，异化只有在充分理解的情况下才能消除。

黑格尔的著作还有一种额外的疏离感。例如，沙赫特得出结论，黑格尔在两种截然不同的意义上使用了该术语。“在个人与社会主体之间，或者在个人的现实与基本属性之间”，“异化”的第二个含义“意味着对第一个含义的消除”。从这个意义上说，通过疏远，一个人放弃并牺牲了自己的特殊性和固执。恢复团结。”

费尔巴哈后期的一些著作，如《黑格尔哲学批判》、《基督教的本质》、《未来哲学原理》等，呈现了黑格尔对作为绝对精神的自然的自我异化的形式和他的世界观。人类的作用。去异化过程的绝对精神。对于费尔巴哈来说，人不是上帝的自我异化，而上帝却是人的自我异化，只是从人中抽象出来的人的绝对的、异化的本质。当人类创造出一个想象中的高等外星人，将其高高举过头顶并奴性地崇拜它时，他就创造了与自己的疏远。消除人类异化就是消除上帝作为异化人类的形象。

摩西赫斯是第一个批判和拓展费尔巴哈异化概念的人。但赫斯的年轻朋友马克思以同样的方式提出了更完整、更深刻的批评。马克思称赞黑格尔“把人的自我生成看作是一个过程，把客体化看作客体的丧失、外化以及对这种外化的扬弃”。但他批评黑格尔把客体化和异化等同起来，把人当作自我意识，把人的异化看成是人意识的异化。因此，人类本质的一切异化无非是自我意识的异化……异化和客体化的本质的重新挪用表现为这种本质与自我意识的结合。同上，p。165.

马克思同意费尔巴哈对宗教异化的批判，但强调宗教异化只是人类自我异化的多种形式之一。人不仅以上帝的形式异化了自己的一部分，而且还以哲学、常识、文学、艺术和道德的形式异化了他的精神活动的其他产品，以及他在经济活动中的产品。商品和货币的形式。资本形式，以国家、法律和社会机构的形式异化其自身社会活动的产物。人类通过各种形式，将自己与自己活动的产物区分开来，形成一个独立的、独立的、强大的客观世界，但在这个客观世界面前，人类却是弱小的、依赖的奴隶。无论如何，他不仅疏远了自己的产品，而且疏远了生产这些产品的活动，疏远了他所生活的自然，疏远了其他人类。所有这些异化形式归根结底都是相同的，它们是人类自我异化的不同方面或形式，是与人类“本质”或“自然”和人性的异化。

“异化劳动异化了自然，异化了人本身，异化了人自己的活动，异化了人的生命活动，因此也异化了类似的人……3……它异化了人自己的身体和外在的事物。自然，人的生命。”精神本质，人本质4人与他的劳动产品、他自己的生命活动、他自己的物种本质异化这一事实的直接后果就是人与他人的异化……人与他的物种本质异化。“变得疏远意味着人类与其他人类变得疏远，每个人都与其本质疏远……他将自己的本质赋予了另一个与自己不同的存在。”同上，页。96-99。

马克思对异化的批判性揭露本身并不是目的。他的目标是为激进革命和实现共产主义铺平道路。这种共产主义的实现被理解为“人的自我异化或回归”、“人的自我异化的增强”、“私有制即人的自我异化的积极增强”。因此，为了通过人并由人真正拥有人类本质”同上，第17页。120.马克思在其后期著作中并不经常使用“异化”和“消除异化”等术语，但在包括《资本论》在内的他的所有晚期著作中，他都批评了现存的异化的人类和社会，并呼吁消除异化。而且，至少在马克思晚期的一部代表作《话语》中，异化一词被广泛使用。

《经济哲学手稿》于1932年首次出版，《经济哲学大纲》于1939年首次出版。然而，直到1953年重印后，它才真正为人所知。这可能是19世纪和20世纪头几十年马克思的所有解释中都忽视异化概念及其去异化的主要“理论”原因。卢卡奇的《历史与阶级意识》中，关于异化的几个重要讨论首先是在物化概念下展开的，但书中并没有对异化进行全面、清晰的讨论。这种讨论是在1932年《经济哲学手稿》出版之后才开始的。马尔库塞是最早强调手稿重要性并将人们的注意力集中在异化概念上的学者之一，而科尔努则是最早更详细地研究《青年马克思》的研究者之一。福尔可能是第一个尝试将异化概念引入当时既定的马克思主义解释中的人。

第二次世界大战后，关于疏离的更广泛、更激烈的讨论开始了。这场争论的参与者不仅有马克思主义者，还有存在主义者和个人主义者；哲学家，还有心理学家、社会学家、文学批评家和作家。在非马克思主义者中，海德格尔尤其有力地推动了关于异化的讨论。在《存在与时间》中，他用异化来描述人类存在的不切实际的基本特征，并于1947年强调了异化的重要性。在同一著作中，他使用了Heimatlosigkeit的概念。其他人发现马克思的自我异化和海德格尔的Seinsvergessenheit（意思是“存在的遗忘”）之间以及马克思的革命和海德格尔的Kehre（意思是“急转弯”）之间有一些相似之处。其他进一步推动异化讨论的人包括萨特，他在存在主义和马克思主义阶段都使用了“异化”，以及将存在主义与耶稣神学结合起来的保罗蒂利克。在马克思主义哲学与马克思主义的融合中，异化概念发挥了重要作用。用青年马克思的见解解释黑格尔的雅科耶夫、在马克思著作中探讨黑格尔和异化的让伊波利特、以及从基督教的角度解释整个马克思主义思想的基础上领导对马克思的批判的加尔维茨都有。汉巴特对各种形式的异化的批判，对真理与意识形态的分析包含了对异化的详细描述。

在《马克思主义者》中，卢卡奇审视了黑格尔和马克思著作中的异化，并试图建立他自己对堕落和倒错的区分。变形道家哲学，人、物、物的质变。比喻事物从一种状态转变为另一种状态，两者之间有明显的对比。人或事发生质的变化

褪色是指人或事物发生质的变化。通过自己的努力，周杰伦从一个默默无闻的音乐爱好者变成了音乐大王。

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