经验不保，经验不太丰富

有趣的所谓“历史循环规律”，即中国历史上政权兴衰和混乱的循环现象，一直备受人们关注。1945年，在延安的一个山洞里，黄燕飞老师中共主席，中共能否打破“盛衰骤起”的历史循环规律。”？这种现象确实需要更多的研究。

思考“历史周期”不仅需要思考历史王朝为何总是不断循环和衰落，还需要思考200年至300年的循环。有的情况是循环长期停滞，甚至倒转，请是什么原因呢？这些题的讨论不仅涉及政权的本质、权力意识、思想文化的社会基础，还涉及对社会人民精神品质的评价和朝代的生死存亡。对历史的贡献等等。面对这个明显沉重的话题，笔者深知自己无能为力，只能希望寻求慷慨之人的指点。

小家庭，大区域国家，没有合理正当的行动目标，没有严格规范的做事标准，缺乏统筹规划的方法和理念，没有危机意识和有效的应对措施，成长和稳定都困难。随着国家权力的长期运行，各种社会矛盾不断产生。如果矛盾不能及时化解，思想认识不能更新，管理方法和管理机制不能调整，保证社会相应发展，社会的衰落就在所难免。如何长期保持国力？最重要的是，通过发展经济来丰富世界，通过增强军事力量来确保世界，通过发展文明来改变世界，在旧制度无法维持的情况下，通过及时变革来为世界带来和平。没有看到。因此，在分析政权更迭时，我们必须关注这些基本因素。

一、帝国政治特征和治理意识

中国古代社会的政治形态是一个皇帝统治的中央集权专政。这个国家是通过氏族和部落的不断混合而发展起来的。大多数“国王”和“酋长”都是根据个人的美德、资历和实力来统治自己的家园。“天下万物皆王土，四海皆非王臣。”由于中原地区是早期政治文明兴起和权力斗争的中心，“中原争霸”成为争夺世界霸权的历史舞台，在这片土地上，各民族进退、交织，相互融合，逐渐形成山河，以地域文化认知为基础，形成“中华”民族的思想观念和传统刻板印象。因其权势，王权当先，一人称帝，续继继位。它的形状象征着国家，其本质是爬在整个民族的头上，乘船巡游，但虽然方法不同，却没有一个皇帝真心地把为人民创造幸福作为自己的职责。帝国主义势力的演变无非是利益阶级名称的变化。

在中华民族几千年的聚集、统一以及各层次的交往和竞争中，发生了无数惨烈惨烈的权力更迭。目的不仅仅是利润和生存最大化。虽然孔孟思想为“皇帝”制定了规则，但皇帝们却根据自己的目的改造了儒家思想，其所作所为本质上是按照“肉身法则”进行的兽性权力斗争。皇室挥霍国家，沉溺于奢侈的淫乐，甚至死后还带走了“世界一半的财富”。官员的俸禄不高，但凭借权力，可以“三年清理县城，赚银子十万”。因为帝国政治是与人民对立的特权利益阶级，朝廷只能权衡“扛船还是颠覆”的利弊。他通过创造‘王命’，给予部下小恩小惠，建立起“既让马跑，又让马少吃草”的终极制衡。在高压统治下，臣民们产生了一种唯利是图的服从意识，“避免眼前的损失”，“讨天子以公，讨强者以宽”。聪明人的基本标准就是随波逐流、一丝不苟。有利于则兴盛，无益则速散。所谓国家是谁，与国家有什么关系呢？人们只考虑自己的利益。这是帝国政治的基本性质和治理意识，也是帝国政治下人民的行为意识。帝国政治的真实本质早已被勇敢而有见识的人们所洞悉。这就难免让盗贼大呼“皇上、航宁将军有胆”，制造了无数“城墙上王旗变幻”的场面。这样的帝国社会怎么可能永远繁荣下去呢？相反，我们要的是，这种一人统治天下的政治模式是否真的合理？为什么他们能持续繁荣这么久？丛林力量首先瞄准的是国力，依靠武力实现利润最大化。政治权力更大利益的原则，就是决定谁的拳头更强。在文明理性尚未征服社会、法律和政治意识尚未觉醒的国家，这种强权政治是不可避免的。这个时候，人们只能忍气吞声，祈求理性和关怀。评价一个政权的发展，要看它对人民利益的态度。

“练筋骨、勤练心”是生命和心理健康必不可少的锻炼条件。在极度的尊崇和宠爱之中，皇帝祖先的自满和优秀基因必然难以长期传承。环境的恶化必然导致心态的恶化，而恶化成为皇权延续的必要组成部分。皇室后裔每隔两三代就会变得普通，很少有精英转世。这也影响了人类遗传弱点的规律性。看来，随着文明的发展，身体的体质减弱，成为了其他势力改变帝国势力的主要原因。皇帝们只要能继续“坐享天下”，就无意进步，只是奋起应对“己方”的威胁。帝国主义制度的核心是保护既得利益，为此创造了多么惊心动魄、血腥的场面！凌迟经常活埋他，残酷灭族九族，关键时刻连血亲都不放过。《二十四史》的全部内容就是权力、权威、欺骗的斗争，以及公职、奴役人民、出人头地的社会竞争。没有权力，普通人都是心甘情愿的奴隶，但一旦拥有权力，他们就立刻假装无所不能。这就是帝国主义政治对社会的有限影响。在这种权力意识、思想传承、看似和谐实则不和谐的社会结构中，“未分类的沙子”崩塌只是时间题。所以，政权更迭其实是一个非常正常且不可避免的生死规律。政权更迭无非是跟随皇帝本人的各种行动的命运。只是可惜，由于政权更迭引起的社会动荡，人们无缘无故地被卷入其中。

2.农业经济对国家力量的

经济是保证一个国家生存发展、维持运转的最基本的物质基础，“人为死，鸟为食亡”。历史的本质是人类为权力和利益而斗争的故事的***，而经济决定了上层建筑的内容和风格。历史上，中国形成了以农业为主、工商业极少的典型自给自足的农业经济。这种自给自足不仅是对国家层面的经济活动“不抱任何期望”，也意味着极少的商业交换和个体农业经济支撑着家庭的自治和自力更生。这些互不相关的社会实体的形成，必然导致分散、离心，形成松散的社会关系。去中心化和独立的经济了意识形态利益的启蒙、交流和开放。

历史上，一个中等规模的农民平均拥有23亩土地，平均生产粮食150至200公斤，农民在缴纳税款和各种家庭采购后，常年面临温饱题。盛唐时期，现实主义诗人白居易，曾任翰林学士、左赞山郎中，官俸三百吨，一无所有，除了“余粮”。清朝雍正年间，也就是所谓的“康熙乾隆”时期，征募军队征伐廉政雅书院时，筹集粮食和俸禄并不容易。曾国藩在北京当公务员时，多次因家里经济拮据而遇到困难。由此可见古代人的经济状况是怎样的。不难想象，当自然灾害或战争发生时，生活会变得多么困难。在这样的经济条件下，一个国家组织战争就更加困难了，怎么谈得上大事发展呢？民间比喻“吃”，足以说明填饱肚子之难。人们不仅好奇为什么容易积累财富、发展经济的工商业却没有得到正常的发展和壮大，而这一切都是因为中国长期以来的重农抑商的政策造成的。企业的机会主义特征已经被贬低，因为它会影响淳朴的民俗并引发许多社会冲突。然而，商业上的“机会”和“聪明”才是社会发展的动力。农业经济、帝国政治和儒家思想是一个低层次的三角关系，相互影响、相互依存。农业经济不发达已成为制约社会发展的根本因素。

工商业不仅是国民经济发展的重要基础，也是促进各产业繁荣、协调生产关系、促进思想改造的社会基础。产业是包含科技要素的劳动，产业发展必然促进科技研发。企业是一个全社会成员共同参与、具有特殊生命力的行业。在没有权力干预的情况下，或多或少的私欲的动态和相互作用，可以在法律的力量下塑造经济秩序和工商平衡，也可以引发新的意识形态变化，推动政治和法律更新。这就凸显了经济私欲的能动作用，私欲与监督成为政治经济学的主要含义，两者相互作用构成了社会发展的基本规律。企业的健康发展取决于良好的外部环境，这需要严格的法律规范和政府监管。不正规的生意就像寻找机会的，过度的权力介入会导致梅。因此，廉洁奉公已成为古今中外文化工程和文明进步的主要内容。企业发展壮大，增强了社会的生机和活力，比农业经济具有更大的发展优势。近代西方的崛起都是由商业推动的，商业带动了社会的发展，商业又带动了对外扩张，促进了国家间的交往和交流。农业、工商业是一个大国经济的三大支柱，如果中国历史上能够认真对待，国家的发展将是不可限量的。遗憾的是，2000年来经济并没有得到根本性的发展和提高，根本原因在于对农业经济的依赖和制约。在这种经济形势下，一旦发生天灾或动乱，皇权政治就会如无根浮萍般波动，变得危险。

三、儒家文化的精髓及其对中国的影响

孔孟思想是影响中国两千多年的基本文化，对社会的影响是根深蒂固的。孔子、哲学先驱苏格拉底、佛教创始人释迦牟尼基本上生活在同一时代，他们不同的思想内涵塑造了当今不同的民族。孔子整理了历代故事和周代思想文化，提出了儒家思想。以“仁、义、礼、智、信”为主，拓展“柔、礼、俭、让”，成为修行和行动的原则和领域。“方向”和“普遍和谐”理想地指导了王室政治。孔孟儒家思想建立了农业社会关系的文明秩序，抑制了人类的兽性，促进了人类的社会性，将人类提升到了更高的人文境界。因此，儒家思想具有重大的现代价值和文化意义。她支撑着中华民族的人文框架，中华民族先进的人文思想与西方思想共同确立了人类发展的最终方向。

儒家思想没有社会约束力，更没有政治强制力。这已经接近理想的标准和说服力，其理解和实施取决于人们的文化自觉和自我控制。面对冲突，你可以真诚自律，也可以妥协、屈服或明确拒绝。一般情况下，儒家思想就成了逐利的踏脚石和面具。诈的恶棍往往比诚实的人获得更多的利益和回报，从而助长了社会上虚伪的盛行。对此，老子明确指出“失道则为德，失德则为仁，失仁则为义，失义则为义。因此，儒家思想和法家思想必须结合起来，共同运用，成为王权的“德威”政治思想体系。

因为儒家和法家并没有对人性进行根本性的，所以“天下兴亡，匹夫有责”。“天若塌下来，高人能撑起。”;你说“与其被毁灭，不如被粉碎”，他说“与其活着，不如死去。”“诚实的人”，后者包括“不说谎就不可能成就伟大的事情”。这导致好与坏的混杂以及黑白之间的缺乏区分。如果你坚强，你就会在任何事情上成功，没有人可以做任何事。维系社会的意识形态动力是对帝国主义强权政治下八角联盟的回应，推动社会发展的动力是利益的夺取。面对有限的农业和商业财富，我们不得不进行人与人之间的竞争。这加剧了社交物质的匮乏和人际关系的紧张。

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