「知识分享」香港科技大学人文系刘洋河博士清代女性日常写的抒情诗

刘洋河，香港科技大学人文系2018级博士生。研究方向清代女性文学。

摘要清代女性诗人打破了唐宋以后女性诗歌的古典传统，开辟了日常写作以及对女性爱情、家庭、国家的思考。考察古代女性主体意识的新方法。家务劳动作为女性特有的性责任，进入女性诗歌，让女性更自由地表达自己的倾向。其中，中赋和女红是最具代表性的两个题材。中赋是一种将家务转化为艺术的新素材，它指向女性的道德功能“家庭和睦”，体现女性的性别认同和文学创作意识。文本图像这一传统的诗歌创作主题，通过女性日常书写的创新，摆脱了男性的凝视和物化，展现出丰富的面貌和新兴的性别主体意识。大量抒情诗的出现，与女性诗歌创作者从到淑女的转变密不可分。这也是清代女性在父权话语规范下减少创作阻力的合理方式。面对清代诗歌创作如何超越平凡的共同困境，男性诗人致力于排除世俗，而女性诗人则致力于在世俗中寻找诗意并进行创新。

清朝时期，贵族妇女的诗词盛行。“妻子的数量超过了上一代，超过了3000个。”[1]P5。女性诗人的繁荣不仅表现在女性诗人作品的规模和数量上，还表现在素材和内容上创作空间的拓展。以女性为题材的诗歌摆脱了唐宋以后女性诗歌传统中狭隘的情怨内容，并且由于社会的稳定，家国观念在动荡的时代逐渐淡化。这两种女性诗歌的传统题材，都是在无聊中寻找诗意，从平凡的日常生活中汲取灵感，加入日常生活的琐碎记录和真实情感的表达。日常诗歌创作的潮流，打破了“唐宋以后，女子才秀，只见春秋怨恨，花草兴衰”的偏见。这类诗意创作在取材上不回避世俗，注重日常细节，囊括了现实家庭生活的方方面面。正如诗的标题所示，这是一个非常微妙和有趣的发现。徐锡慎的《金线歌独坐忽闷》“见蜘蛛微吐，满室旋转”，凌致远的“分龙之日，用筐”。借卢家红盐，雇猫雏，次日以诗谢恩”和盛的《月夜与童子坐说》，有温馨的家庭经历，做着繁琐的家务。还有民生题，比如于庆曾的“手整理书架上乱七八糟的书，文字最好”，纪兰云的“流浪衣”，杨继端的“微米”。还有一些略显粗俗、难以雅致的作品，比如陈云莲的《有时做豆腐》，对人生的探索，王晖的《跳蚤与虱子颂》……题材多样，内容丰富。各种各样的。混合。

套路研究在男性诗歌领域已经很常见，比如“化俗为雅”的颂歌、清代以自我为中心的精神诗派等。纵观女性诗歌，20世纪末的孙康伯就已提出明清女性诗人“从绣、织、缝走向烹调、养花、养育”，[3]但P80等日常生活新面的提出尽管有这种趋势，但学界对明清女诗人的认识仍然缺乏。然而，大多数研究都集中在较新的“闺房叙事”上。尽管荒凉、混乱、长途旅行等贴近男性文学传统的题材很受欢迎，但对于常规化这一看似枯燥实则批判的文学现象却反响甚微。上一代女性诗歌主题对日常生活角色的突破（上）。基于此，我们不禁提出以下题除了将清代女性日常诗歌现象置于古代女性文学的内部语境中并与上一代女性诗人进行比较之外，这种文学现象的出现还有什么意义呢？有更深层次的意义吗？为了回这个题，研究视角需要超越纯粹女性文学的范围，拓展整个古代文学体系，将其与男性诗歌并列。同时，由于日常生活的话题多种多样，本研究选择了“抒情诗”2这个具体表现但很少解释的话题，将其与性别研究相结合，考察抒情诗中表达的女性性别意识和女性意识。在抒情诗中我想考虑一下。日常生活文化书写在女性诗歌中的重要性古代女性在文学世界中常常受到男性话语的影响和主导，但通过抒情诗，我们可以清晰地看到女性在文学实践中建构性别主体性的尝试。

一、临摹中的创新日常写作中的女性意识

女性文学的创作无非是对两种传统的回应和模仿。一种是女性文学体系中的“小传统”，一种是男性主导的文学史上的“大传统”。从“小传统”来看，唐宋女性诗歌的古典传统有两大主题，为后世女性写作提供了范本。一是闺怨相思，主要以闺情、自然景物来抒发丧妻之怨、别离之哀、或春秋悠然愁，与鱼玄机的《涉情》诗相似。一样的。”[4]P142.朱淑珍诗《情之苦》《悲怨》[5]P36《多愁怨思》[6]P312.李清照早期词《点柔唇粗抱荡》还有风格清新独特的作品，如《》，但仍然有爱情的主题。二是转型时期的迷茫和祖国意识形态的痛苦，如李清照的《南渡迦》。明末女诗人，李清照和朱淑贞的《二言》，是为数不多的继承和丰富中国古代文学史的女性之一，总体上受到了很多好评，其中包括《断肠》。”。时代”[7]P156。在这种标准的文学惯性的指导下，大多数后来的女性作家在创作中都自觉地遵循这些传统的主题和表现范式。虽然这种遗产可能会保持女性作品的文学高度，但以女性诗歌为例有学者表示，从金元大到明钟琪，“普通女性诗人可以写概括性的自我情感，但很少能写出体现个人艺术特色的深度情感”、“艺术创造力也在衰退”。8]P181.总之，按照传统创作的女性诗歌，题材相对狭窄，内容也不丰富，更重要的是，情感的表达都差不多，重点是《妻子诗》记录的是经历。清代女诗人朱水，却没有写出一句“做”，意思是那种压抑的行为不是发自内心的，而是模仿出来的，其实是悲伤、悲伤，而悲伤并不是日常生活中的常态，相思在现实生活中也不一定占据那么大的比例，随着和平时代的进入，女性的生活变得更加稳定，苏米苏的悲伤逐渐失去了实际意义，因此女性，尤其是贵族女性，在日常生活中面临着更多平凡琐碎的事情。

纵观文学史，古代女性文学始终受到男性文学的影响，具有以男性为中心的“伟大传统”。明清时期，女性诗歌的创作空间不断拓展，这种拓展往往也拉近了与男性的距离。宋代以后，男性诗歌趋向于关注生活的小细节，而清代诗歌的日常特征则更加全面和细致，在一定程度上影响了选择。以女诗人日常生活为题材的作品。其中，兴陵诗派主张诗歌要贴近生活，注重日常生活细节，用通俗自然的文字写出自己的真性情，反对沈德潜的仿古“风格论”和翁方纲的“风格论”。做。使用诗歌文本研究的“文本结构理论”。因此，这个命题非常适合那些背诵经文相对较少、写作能力较差的诗人。袁枚的品格诗和精神诗在羌甲时期流传甚广，受众众多。“园中有半个世界的弟子，大家都写品格品格”[10]p786。这群观众中，有不少女弟子，“那些以诗为业、以园为业的，非常优雅，穿着绿色和粉色的衣服，准备好了一切”。[10]p806。据统计，受过袁枚教导的女诗人有40多位。例如，道家女诗人葛芙华在《诗学》中明确指出，创作诗歌时，“笔也应写灵性”。虽然精神诗学并不是清代女性诗歌中出现生活现象的直接决定性因素，但它极大地强化了清代以后女性诗人诗歌作品中描写日常生活的倾向。

虽然女性在写日常诗歌时经常模仿男性，但男女之间的不同分工使得女性诗人更容易在某些话题上写出自己的个性气质和现实生活经历。甚至连打破现有传统的男人的“大传统”，即每天在家里劳动，也是代表性的例子之一。汉代班昭《妇诫》指出，“涤尘垢”、“净饮食”是妇女的家庭责任。唐朝还明确指出，要求妇女“手持垃圾桶、扫帚扫尘”、“煮汤煮饭”，甚至“拾糠杂碎喂畜”。鲜卑妇女虽然很少从事重体力劳动，但仍要全身心投入家务劳动。例如，宋代元勰在描写他的妻子卞氏时写道很多时候，我会修理缝纫工作并尽力而为，甚至没有告诉你一切。”“[13]P105.因此，随着诗歌创作成为常态，在女性日常生活中占据重要地位的歌词开始广泛出现在女性诗歌创作中。例如，三阴女诗人徐同的《能生十八年》如下。《碧屋轩诗草》《颂》包括“贴窗户”、“包羊肉”、“酿酒”、“包面条”、“扫雪”、“煮茶”等日常琐事。清代妇女教育中特别强调了对中产阶级的劳动和家庭支持等。[14]《清代思想》中的妇女四德中的“工”也特指“缝纫与家庭之间的中间立场”。纺纱”和“浆糯米”，是女性“一生都做不完的”[15]P14028。虽然男性也从事劳动，但大多是女性的领域是密集劳动，而且她们的话题。与这种劳动相关的著作也较多，如陶渊明的《归园田野》、杜甫的《种菜》、《为农》，以及白居易的《盖新房》，因此，只有女性才有机会从自身经历的角度来表达家务劳动的内容，尤其是和卖淫的内容。

法国女权主义作家海伦西苏指出，只有真正来自女性的写作才能帮助她们确立自己的地位。这句话一直被认为是女性确立自己主观意识的必由之路。所谓“真正来自女性”，不仅强调女性作为创作主体的身份，更重要的是强调要表达女性真实的声音。创造中的女性。因此，即使女性创作的文学总是模仿男性的“表演”5，也很难表现出她们的真实面貌。无独有偶，晚清女诗人吕秉成曾对这个题发表过如下看法

歌词“我家在池塘里洗人的砚台、木头”，充满了一家人辛苦劳作的情景。砚头的木头象征着房子的清洁，洗房子的人是勤劳的家庭主妇。他们每天早上早起准备一天的家务，用勤劳的双手打扫屋内外的环境，与砚树一起成为屋里一道亮丽的风景。这张照片包含赞美家庭主妇的辛勤工作和对家人的爱的歌词。

一、家庭劳动的自编古诗？

路过老友村

孟浩然

一位老朋友带来了鸡肉和小米，邀请我去田家。

聚集村里树木的边缘，青山郭对角。

打开亭子花园，喝一杯，谈桑麻。

正九节到来时，菊花盛开。

【简析】这是一幅非常简单的田园山水画。我们看到了诗人真诚而热烈的友谊的内心世界，典型的乡村生活场景，自然之美，生活之美，友谊之美。

小米黄米。郭城堡的外墙。轩窗户。花园菜园。华桑马请给我们介绍一下农作物。诗中说，我的老朋友准备了一顿丰盛的饭菜，并邀请我去他的农舍做客。美丽的村庄周围绿树环绕，墙外是依稀倾斜的青山。我们打开窗户，面对着禾场和菜园，一起喝酒，谈论农事。告别时，盼着正九节来喝酒看菊花。

诗中描写了山村风光和朋友欢聚的情景，表达了诗人平静轻松的心情和田园生活的情趣。这首诗可以说是孟浩言的代表作。全诗用平实的语言描述平凡的事物，宁静中蕴含着善良。青山、绿树、鸡、谷、桑、麻，宛如一幅田园风光。农庄、老友、淡酒，真如人间仙境，人间名利荣辱。这一切都像烟雾一样在我的脑海里飘荡。老朋友聚在一起吃饭，平凡简单的事情却被诗意地表达出来。