古代对商富尊称，古代对商富的称呼

明清时期，福建民间盛行“收养风”。也就是说，通过收养、寄养等形式，孤儿可以继续他们的旅程，或者进一步让他们的家庭更加繁荣。

又称养子或收养子，是收养的一种形式，不同于父母，但从一般意义上来说，也不同于奴隶。家庭关系与亲子关系相同或高于亲子关系的成员。明清时期，收养在福建省已成为一种普遍的社会习俗，各个家庭收养儿童的目的也不同。

那么福建家族的养子和蟑螂有什么特点，又扮演着什么样的角色呢？

演替

严格来说，福建民间宗族是比较重视男系血统的。宗族在希望每个宗族都有子孙上香的同时，也有义务保证每个宗族能够继续烧香，有后继有人。

明清时期，男子可以娶妻、纳妾、生子，但这也是贵族家庭的专利。在普通百姓中，有很多人满足于只有一个妻子，一生都在贫困中度过。由于当时普通夫妇因各种条件而经常出现不孕不育的情况，因此继承姓氏最好的方式就是收养孩子。

例如，康熙四十八年，后关县林荫昌在《遗书》中写道他们结婚已经过去好几年了，但张氏年关将至，而他的弟弟还没有结婚，家里又穷得不能再结婚了。它三不孝，最惨的是它继承了父亲的遗命，于是董先生就生下了一个新的孩子……而孩子还在流血，那一天就叫乌氏。”。

从《遗书》中可以看出，林荫昌因为妻子不孕，婚姻无法继续，所以只能收养董家的孩子作为继承人。这是让气味持久的最后手段也是最简单的方法。

冒险

到明朝末年，福建沿海地区的商业贸易，特别是海上贸易有了很大的发展。过去，靠海上贸易谋生存在很多不确定性和风险。因此，很多从事商贸的家庭都不愿意带着自己的亲生儿子去冒险，而这些冒险的任务都由养子来承担，让自己的亲生儿子能够享受到安宁和幸福。这种习俗一直延续到民国时期。

《闽书》卷三十八《风俗》云“碧海有人能行舟。一个旅行者带着东西出海。被遗弃的儿童将被找到并得到照顾。如果是你的孩子，哪怕长期留在蛮族手中，你也能生死不息。”

崇祯《海城县志》“风俗”中也有记载。“无女者，有时以他人之子为子，不以为离家为罪，若住于商人之家，则致金四方被夺，霜露也。来了，大洪水来了，与风浪争夺一时的生存，但我的儿子却得到了好处。”

这说明有些家庭是极端的利己主义者，收养孩子的目的就是拿自己的家庭财富去冒险。事实上，在福建家庭，尤其是富商家庭中，亲生儿子普遍被宠坏了，被宠坏了，不成功，而养子则更加辉煌。因此，养子有时在家庭中占有极其重要的地位，家庭的成败往往取决于养子。

部落发展的需要

明清社会是一个割裂、敌对的乡村宗族社会。氏族男子的兴盛与氏族中男子的数量有直接关系。它具有社会无法忽视的优势。因此，福建省许多宗族经常收养儿童，以不断强化其男性地位。

清道光《厦门志》卷十五《风俗风情》中，“福建人虽多子，必多子……”“习惯是密切相关的，保持冷静并不奇怪。”

《东安贤记》中写道“因为东素香姬向儿子请求支援，而儿子又复活了他，所以这种混乱无法调查。他盖了一座房子，后来其他人也效仿他。”

明清时期，福建民间普遍存在收养现象，可见这是为了宗族权力的发展，功利性很强。

这一收养行为遭到了一些士大夫的批评，因为这违背了福建家族重血统、重血统的初衷。

据道光《厦门志》卷十五《风俗记》记载，“夫在礼上言，家中乱，宜回屋。“传了好几次，我都搞不清楚那个人的后人是谁了。”

朱仲宣《涿洛县志》卷八“风俗”记载“这样的人接受祭祀的话，以后还可以吗？”

为了确保这种灵活的继承关系符合宗族道德原则，福建省许多宗族不得不重新制定血统继承标准和家谱记录规定，以承认宗族继承中收养的合法性。例如，Ganchija有记录家谱的规定。

广西金章贤《红山丰家谱》《新家谱》中记载“旧家谱中记载，波尔、蟑螂姓氏不同，但附近村庄多有富贵之家。如果我们谈论我们的家族，我们都非常了解彼此。”若成习，子孙生，则繁复繁复。不削写，必然导致之。又不慎始，慎终，则变。文中并没有妥协，据说可以“收养”不同姓氏的继承人。

明清时期，“良家”在福建家族中占有相当大的比例，大家族的发展离不开良才的贡献。因此，为了宗族的长远发展，宗族组织修改了收养子弟入家谱的规定，既不违背宗族的道德准则，又允许收养子弟作为养子的做法。继续。

最后写一下

收养子女是闽有的制度，与其他地区罕见的独特历史背景有关。家庭组织追求发展、社会弱者与强者之间的变迁、各种因素、各种目的等，导致了“收养”的流行。

这是习俗、历史、文化。虽然这是一个现在已经被摒弃的坏习惯，但这篇文章可以帮助我们更好地了解关于我们福建祖先的一切。

文/来自福建省

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参考

方宝章《闽台民俗》

陈志平《福建历史文化简明读本》

郑振曼《明清时期福建的家庭组织与社会变迁》

一、李冰和商鞅有什么共同品质和作用？

有一种说法是5户一组，10户一组，还有一种说法是5户一组，10户一组。简而言之，邻居之间互相监视。如果你发现你的邻居有通行为，你应该举报。罪犯每成功举报一次，就等于在战场上杀敌的功劳，凡是躲起来不举报的，都被视为投降敌人。它建立了民事监督和报告机制并加强了执法。以民制敌，就是“得民”。禁止人为干预司法程序。《尚君石民》中说“求善，则隐其过；若隐其过，则责其罪；若隐其过，则民胜法；若隐其过，则民胜法”。罪孽深重，你将受到惩罚。”《尚书秦灵枢》中也说“法既已立，莫以善言破坏法。”个人的主观意识。在后世，“法律的原则无非就是人的情感。”有句话说“这是正确的。法律的对象既然是人，那么法律的制定自然就必须以人的情感为基础。但是，一旦法律颁布了，“法律被确认”，执法过程不再涉及人类的情感，法律的存在取代了个人的判断，但如果你认为法律是错误的，请修改这方面的法律。其中，申不害、慎到更注重法理，商鞅则更注重执法，而司法机关应该任命严格执法的“臣”，而不是“好人”，他强调这是不可能的。“这是一个秘密帮助他人减少或隐瞒犯罪行为的人。”《Sigi》中对桑阳之死的前因后果有如下描述。公元前358年，商鞅开始变法一年后，晋国人民对商鞅制定的新法律仍然不熟悉，并不满意。这时，晋王犯了法。商鞅告诉晋孝公，之所以执法困难，是因为贵族不守法。“如果国王想要执行法律，他必须在王子面前执行法律。”从此，民间流传着这样一句话“君主犯法，与百姓同罪”。然而，这句话却始终没有实现。在中国历史上，从来没有哪个王子因为犯法而受到惩罚，除了那些造反的人。当时就连犯法的秦王商鞅也没有。其师太不公甲天（——）和小不公松嘎代其受罚，其原因如下“此晋亲王，乃晋孝王。”商鞅死后，因“宗族多怨杨”而被指控谋反，虽然没有惩罚太子，但还是得罪了西汉文帝，太子也犯了罪。武王不放弃棋局，汉王生气，用棋盘杀了汉王，而这个汉王后来成为了汉王的兄弟。王朝并即位，宰相申屠嘉死后，统治吴、楚、齐、赵七国的强行镇压七天叛乱的英雄周亚布始终忧心忡忡。他无缘无故地杀了自己的弟弟杨绍王，这反映了汉景帝的内心认知，即“皇权高于法权”，法律可以随意操纵，这种认知当然与他的经历有关。少年时就被判无罪释放，只要有特权阶级存在，无论使用多少叛徒来执行法律，都不可能真正克服人民的法律。4.商鞅的农业和战争政策“A。”出使者属农，出使者属战。”战国时期，生产力低下，商鞅认为农业强则国家富，农业弱则国家穷，所以最需要的是保卫国家。农民是流动性最小、最依赖土地的，所以，桑阳提出了让全国人人都成为农民的想法。说到农业，你就不担心老百姓吗？”当前，世界上所有强国的复兴都是以农业为基础的，农业的复兴是民族复兴的第一步，但这第一步并不容易，特别是在人口众多的国家。

农业困难的原因有很多。一方面，农业生产过程风险高、周期长、产品保质期短。上述题可以通过规模化生产、规模化流通以及引入农业保险来改善。另一方面，大多数农产品是必需品，需求的价格弹性和收入弹性都很小，所以当农产品价格上涨时，大家的农业消费支出增加，其他行业的消费需求相应减少。农业因此成为所有工业的敌人。粮价低伤农，粮价高伤民。这种状况只能通过提高农业技术、降低生产成本、降低农业在国民经济中的比重来改善。尚扬认为，现在农产品的需求是最大的需求，必须克服困难，优先解决农业题。但你说你无意涉足农业，因为有更赚的行业？那增加你的成本，清理荒地、农田，让你不能从事其他行业还不够吗？结果，《尚军西开拓令》中出现了以下政策。酒店关闭，旅行者无法在外面找到食物和住宿，山、森林、湖泊被统一管理，猎人只能从事农业。渔民将无法直接从野外获取食物，提高门口和市场的税收会增加商人的成本，而商人只能增加食品工业的税收，让农民无处可享。它只禁止私人粮食交易，禁止私人就业。而且《韩非子》里有一句话“何必焚诗书呢？”《上棍术农战》中解释说，如果农民知道读书就可以免耕、免兵役，获得官职和爵位，谁还能安心种田呢？“能以诗书论智慧的人只有一人，唯耕打仗的人却有千千万万”。好处？因为这个利润有一部分是粮商赚来的。正如商鞅时代，有一个叫白贵的人，被尊为“智胜族”——生意的创始人。《史记》记载，白龟在秋天买粮卖丝，在春天买丝卖粮。“像这样，

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