新疆政采云操作流程—真相揭秘，记者追踪

1840年***战争失败后，中国逐渐从封建社会发展为半殖民地半封建社会，这一历史阶段直到1949年中华人民共和国成立才结束。这一时期，随着中国社会性质的变化，青海蒙古族也发生了一些变化。但青海蒙古地区地处祖国西北腹地，交通闭塞，远离沿海贸易口岸和政治斗争中心，加之封建割据较严重，外国资本家入侵较晚，历时100天左右，社会因素很难萌芽，社会变革非常缓慢。因此，封建主统治下的社会经济基础和上层建筑并没有出现根本动摇和瓦解的迹象。

第一节晚清封建社会的延续和发展

一、青海蒙古族社会持续衰落

从***战争到1911年辛亥革命、清朝灭亡的70年，是晚清时期。道光潮清政府纠正蒙古、***事务，扶持逐渐衰落的蒙古，并强行越过河北，将占领沿海牧场的吐蕃部落赶到“极其弱小”的河南省，但青海蒙古却坚持社会活力未能增强。此时，河南省的藏族部落，人口不断增长，牧场不断萎缩，正在北移，难以阻挡。道光十九年，西宁丞相苏勒方阿被迫将察罕诺门罕旗移至黄河以北，让吐蕃军队在河南解散，依靠黄河逼察罕诺门罕旗，试图阻止察罕诺门罕旗。（查汉诺门汉旗）。在黄河以南的信息大厅与藏族部落联系。这些措施并没有达到预期的效果。青海黄河长千余里，随处可渡，难以阻挡。陶光二十二年11月22日冬，黄河南岸归化党藏族部落，利用黄河冰冻的缺口，向北渡河，大量迁徙到克科乌苏等地。道光三十年八月，政府所谓的“债贼”在口外贾罕林地区抢劫了进藏泡茶拜佛的蒙古喇嘛，导致蒙古旗和***贡品被抢走。遣潘尚为使者。并且边境村庄被洗劫一空，官兵死伤不少。面对这种情况，蒙古军队不但无法自卫，反而纷纷溃逃，求助于军营或逃往附近国家郡县。多在西宁、甘肃、梁地，苏举沿边乞食。道光初期的流浪乞讨又再现了，贫困凄惨。河北万里草原已成为“野人”肆虐的荒地，无从得知。咸丰元年，鼹鼠王旗下的蒙古统帅贡楚可孜木特恳求他暂居龙眼堡外。此时，太平天国革命爆发，清政府正忙着调兵筹饷对付太平军，没有时间也没有能力考虑青海蒙古的不利处境。

宣封八年，冈赞、王石岱海、千布路、夏拉安、柴子、万寿、独蜀等部落已占领河北草场，独首、塔首等部落实行与清朝长期对抗的战略。这不是一个计划，而是“愿意投降接受官役”和“接受进出***的贡使”，条件是“把河北地区移交给牧民，保护蒙古边民”和为了实现蒙古族和藏族人民的和谐共处，“我们愿意将青海以南的戈壁土地搬迁到青海南部，该地块已暂时租给珠木”。宣丰九年五月，清政府派新宁大臣富士率军出国，每周进行侦察、剿灭、绥靖，制定事后条例，重新划定疆界。上述八个藏族民族迁徙到环海。这些部落组成了所谓的“海上八部族”，消灭了可怜的守军，从而减少了蒙古的牧场。在随后的发展过程中，蒙古族人口不断减少，清朝咸通年间，部属数量减少至103人，人口也明显减少。

2.海祭、联盟与进化

海祭与会盟的仪式与演变

应藏传佛教格鲁派上层邀请，古世汗率领哈索特部落迁徙青海，统治青海高原，从此沿用旧蒙古制度，在青海蒙古建立联盟制度，与蒙古族结盟。人们对山神的崇拜自然而然地产生了结盟和海洋关系，是一种崇拜结合的习俗。位于青海湖东岸的察汗塔洛海，因其地位适中而成为联盟的会合地点。当时的会盟会议和航海仪式均由各族首领主持，清朝官员并没有派人参加，所以清初史料中并无记载。雍正二年二月，清分卫将军岳钟琪率军追击罗部章丹金，至伊哈尔吉，口渴甚重，便挖地寻泉。它将被播放。雍正四年三月，清朝政府将青海海神定为“青海新相神”，并派官员举行祭祀，并立碑，碑上刻满、汉、蒙文字。它。这是清朝官员在青海立碑亭阁、派官员主持盟会、祭海的开始。

海祭和联盟包括政治、宗教、公民和活动。雍正二年，规定会盟每年举行一次，后来改为每两年举行一次。由于青海蒙古人隶属清朝，和平持续时间较长，到了乾隆二十八年，改为三年一次。清代，“赵忠宁祥祥”结盟一年一次，后应桃城佛教要求，改为两年一次。青海、蒙古等游牧地区，距离联盟较远的人很多，如果在三年内做出改变，题就不会耽误，蒙古等人也能节省往返费用。””会盟三年，京尚书、副都督，列出禁军、建清门侍卫姓名，等待朝廷调遣。我们记录发放联邦规定要求的补偿款、酒席、绸缎等物品，并派官兵随行。”目前为止，青海蒙古族海上仪式和联盟聚会的次数有所减少，但形式和内容却有所减少。比之前有进步.

乾隆三十八年，徐宁首席大臣吴美泰说“祭祀不足，遂上书礼部颁布，命使节每逢祭祀。落下。于是四度仪式开始了。“完全的”。按照蒙古族的古老习俗，四月是“冰融长草之日”，是一个喜庆喜庆、喜庆宴席的节日。因此，早期的海祭、会盟主要在春季举行，具有祈求消灾、祛病、五谷丰登、人畜平安的意义。清朝派大臣主持会盟后，主要在秋季举行，并成为标准。

嘉靖初年，牧区并不太平“三四年，盗贼骚扰掠夺，烧毁楼阁，不留墓碑”。嘉靖九年，西宁尚书杜乙甲试图“移碑于察罕拖鲁海，年年远道祭祀，建庙，未遂”。此时的青海蒙古日渐衰落，海礼、结盟都只是名义上、断断续续的形式。道光十一年，刑经出使西宁，对寺院极为重视，认为“寺院未修”。“我们拿着微薄的工资，以鸽子为材料，在寺庙里贴了三副楹联，安装了神座，夏秋两季就完工了。”陶光十二年。随后，海神庙竣工，海上仪式也在海神庙举行。后因人为破坏、风雨侵蚀，宫殿建筑倒塌。同治、光绪年间，曾搭帐篷祭祀。光绪三年，清政府授予海神庙“威靖河皇”匾额，当地政府在西宁省西门外建寺，并在门上悬挂匾额。广西二十八年开始，大臣西宁主持大典，蒙古王子扎萨克及数千名吐蕃贵族陪同，完成了结盟大典。光绪三十三年，西宁宰相庆绪再次在青海湖东岸修建塔纳罗萨寺，聚集青海数百名蒙古王公、吐蕃家族拜海结盟，次年竣工。大雄宝殿有楹联三幅，殿门七座等房屋，殿门上刻着“泰真寺”三个大字，正殿牌坊上刻着“青海风景区”四个大字。原来的石板被移动并竖立在主殿内，上面刻有“清海神灵现”的字样。后成为举行海祭的场所，会盟地点在礼岳山东侧的东阁寺附近。大韩民国时期，海神庙和纪念碑矗立在同一个地方，一直保留到1944年。后来石板破碎，牌楼倒塌，寺庙被拆。

青海苗族早期，没有固定的海上祭祀场所，仅仅三年后，雍正便定居在察罕陀罗海西北海岸。此后，有时在察罕托洛海，“远方举行祭祀”。察罕托洛海是湖东50公里处的一座小山丘，是日月山的支流，也是日月山口通往青海湖的战略要地。道光三年，那彦成筑察罕堡，驻守于此，举行海上祭祀，聚集盟友。光绪三十三年，在城北重建海神庙，建城后，将祭海会盟的场所迁至东海岸的群科迦拉。日月山、东克庙也有祭坛，远方祭祀，群众聚集结盟。简而言之，海神庙纪念碑被毁后，祭祀大海和会见盟友的地点是由主礼者自行决定的。

乾隆三十八年，祭海及盟友的时间改为“秋祭”，于农历7月15日至23日举行。祭海仪式逐渐由简单发展到复杂，日趋隆重。

海化联盟会议的主持人是雍正以后清朝派遣的大臣，参加者也仅限于青海蒙古时期的王子齐萨克。为了纠正蒙古事务，统一朝政，道光朝那彦成下令数千藏户参加，从此也参加海祭、结盟。随后，青海藏传佛教呼图克图寺、环海寺等几座寺院的活佛也参加了。民国时期，附近的***、汉族等少数民族也参与其中。中桌坐着方丈和随行臣民，左边坐着蒙古王公，右边坐着藏族百姓，席地而坐，按官职分座。

祭海的传统

关于新疆政采云操作流程和新疆政云采这类的热门讨论话题已讲解完毕，各位网友有什么看法呢？